La gestione politica di Covid-19 come forma di amministrazione della vita e della morte di Paul B. Preciado

La gestione politica di Covid-19 come forma di amministrazione della vita e della morte traccia i contorni di una nuova soggettività. Ciò che sarà inventato dopo la crisi sarà una nuova utopia della comunità immunitaria e una nuova forma di controllo di massa dei corpi umani.
Il soggetto delle società neoliberiste tecno-patriarcali che il Covid-19 sta costruendo non ha pelle, è intoccabile, non ha mani.
Non scambia beni materiali né paga con denaro.
È un consumatore digitale con una carta di credito.
Non ha labbra né lingua.
Non parla dal vivo, lascia un messaggio vocale.
Non si riunisce e non si collettivizza.
È radicalmente individuale.
Non ha volto, ha una maschera.
Per esistere, il suo corpo organico è nascosto dietro una serie indefinita di mediazioni semio-tecniche, una serie di protesi cibernetiche che sono anch’esse maschere: indirizzo e-mail, account Facebook, Instagram e Skype.
Non è un agente fisico, ma un tele-produttore,
è un codice,
un pixel,
un conto bancario,
una porta con un nome,
un indirizzo a cui Amazon può inviare i suoi ordini.

ll virus ha anche reso visibile una cartografia delle aree improduttive del corpo sociale all'interno della nuova gestione farmacopornografica, quelle che sembrano essere obsolete nel nuovo regime di produzione tecno-digitale. 

Queste sono aree che erano già state lasciate dall'altra parte del confine biopolitico e che oggi appaiono doppiamente vulnerabili: dove vivono gli anziani, coloro che non saranno più in grado di trasformarsi in soggetti tecno-cibernetici, in particolare quelli istituzionalizzati nelle industrie della morte note come case di riposo; organismi considerati disabili, in particolare quelli istituzionalizzati nelle industrie della morte noti come residenze per disabili; gli organismi criminali rinchiusi nelle industrie della morte conosciute come carceri, universi paralleli totalmente al di fuori della bolla di Internet ... 

Le istituzioni di confinamento, compresi gli ospedali, ora appaiono, non come enclave di mantenimento del ordine e disciplina sociale, ma come legami fragili in una catena biopolitica in evoluzione.
Uno dei cambiamenti biopolitici fondamentali nelle tecniche farmacopornografiche che caratterizzano la crisi di Covid-19 è che la casa personale, la casa, la casa privata e non le tradizionali istituzioni di contenimento e normalizzazione della società (ospedale, fabbrica, prigione, scuola ...), ora appare come il nuovo centro di produzione, consumo e controllo politico. 

Non si tratta più solo di rendere la casa il luogo in cui il corpo è confinato, come nel caso della gestione della peste. 

La casa personale è ormai diventata il centro dell'economia della tele-consumo e della tele-produzione. 

Lo spazio domestico ora esiste come punto in uno spazio di cyber sorveglianza, un luogo identificabile su una mappa di Google, un'immagine riconoscibile da un drone.
I nostri mezzi di telecomunicazione portatili sono i nostri nuovi carcerieri e i nostri stessi interni domestici sono diventati la nostra prigione molle e iperconnessa del futuro.

UNA OPPORTUNITA’

Tutto ciò potrebbe essere una brutta notizia o una grande opportunità. È proprio perché i nostri corpi sono le nuove enclavi del biopotere e i nostri appartamenti le nuove cellule della biovigilanza che è più urgente che mai inventare nuove strategie di emancipazione cognitiva e resistenza, per iniziare nuove forme di antagonismo.

Contrariamente a quanto si possa immaginare, la nostra salute non verrà dal confine o dalla separazione, ma da una nuova comprensione della comunità con tutti gli esseri viventi, un nuovo equilibrio con altri esseri viventi nel pianeta.
Abbiamo bisogno di un parlamento di corpi planetari, un parlamento non definito in termini di identità o politiche di nazionalità, un parlamento di corpi (vulnerabili) che vivono sul pianeta Terra. L'evento Covid-19 e le sue conseguenze ci esortano una volta per tutte a superare la violenza con cui abbiamo definito la nostra immunità sociale.
La guarigione e il recupero non possono essere un puro gesto immunologico di ritiro dal sociale, di chiusura della comunità.
La guarigione e la cura non possono che essere un processo di trasformazione politica.
Guarire in quanto società significherebbe inventare una nuova comunità al di là delle politiche di identità e il frontiera con cui finora abbiamo prodotto la sovranità, ma anche al di là della riduzione della vita alla biosorveglianza cibernetica .
Restare in vita, mantenerci in vita come pianeta, di fronte al virus ma anche a ciò che potrà succedere, significa mettere in atto nuove forme di cooperazione planetaria. Così come il virus muta, se vogliamo resistere alla sottomissione, anche noi dobbiamo subire una mutazione.

Dobbiamo passare da una mutazione forzata a una mutazione decisa da noi. Dobbiamo operare una riappropriazione critica delle tecniche biopolitiche e dei loro dispositivi farmacopornografici. Prima di tutto, è indispensabile modificare il rapporto dei nostri corpi con le macchine per biovigilanza e biocontrollo: non sono semplicemente dispositivi di comunicazione. Dobbiamo imparare collettivamente a modificarli. Dobbiamo anche imparare a disalinearci. I governi chiedono il confino e il telelavoro. Sappiamo che stanno chiedendo la de-collettivizzazione e il telecontrollo. Usiamo il tempo e la forza del confino per studiare le tradizioni di lotta e resistenza delle minoranze che fino a oggi ci hanno aiutato a sopravvivere. Spegniamo i nostri telefoni cellulari, disconnettiamoci da Internet. Facciamo il grande blackout di fronte ai satelliti che ci osservano e riflettiamo insieme sulla rivoluzione in arrivo.